Самаролукские мокшане. Любые жертвы - ради детей...


14293


Автор:   Юрий Рощевский3,
Вестник "Самарская Лука" №3

Долгое время не было литературы, правдиво информирующей читателей об этнических комплексах Самарской Луки. Вначале это казалось несущественным, потом нежелательным. В результате людям невозможно было узнать культуру самой ценной территории Среднего Поволжья. С середины XVIII до начала XX столетия сведения о народах Самарской Луки можно было получить исключительно из работ Петра Палласа и Ивана Лепёхина, опубликованных в 1770-е годы.

Позже, в советское время, вдруг оказалось, что благоустройство сёл, где компактно проживают нерусские народы, отстаёт от уровня русских населённых пунктов. Поэтому жизнь таких сёл не афишировалась из-за ложного патриотизма. Помню, как в 1989 г. Ставропольская районная администрация и районный комитет единственной тогда партии мне строго запретили водить экскурсии для иностранцев в село Бахилово. Никого не интересовало тогда, что я был беспартийный, что в западной части Самарской Луки - это единственное мокшанское село. Если нельзя посмотреть Бахилово, то нельзя и узнать что-либо об этом народе, о его жизни. Я спрашивал: "А почему нельзя везти гостей в Бахилово?". Ответ был прост и строг: "Иностранцам нужно показывать только самое лучшее". Такими словесными запретами долгое время обременялись экскурсии в чувашские Кармалы и Лбище, русские Малую Рязань, Кольцово, Мордово и, конечно, в мокшанское Бахилово.

Сегодня ситуация изменилась. В любое село ради бога, пожалуйста. Только именно перечисленные малые и бедные сёла подверглись в 1980-х и 1990-х годах самым безжалостным изменениям. Именно там наиболее интенсивно исчезала местная культура и всё, что с ней связано. Попробуем воссоздать дух одной из исчезающих крестьянских культур Самарской Луки.

Итак, мокшане. Это одна из мордовских культур. На Самарской Луке никогда компактно не проживала другая часть мордвы: эрзяне. Напротив, в Заволжье, есть много сёл и мокшанских, и эрзянских. Это сильно различающиеся культуры. У них разный язык, обычаи, орнаменты... Мордовский народ всю свою этническую историю тесно взаимодействует с самыми многочисленными волжанами: русскими и татарами. Для русской культуры соседство с мордвой имело большое значение по многим причинам.

Рис. 1. Мокшанские украшения

Во-первых, культура нескольких современных регионов России, например, Владимировщины, Рязанщины, сформировалась как мирное и долгое срастание мордовской и русской культур. Многие региональные особенности этих мест, сейчас воспринимаемых как исконно русские, на самом деле представляют собой сложное и уже неразделимое единство русских и мордовских истоков. Во-вторых, соседство этих народов зафиксировало долгое взаимное притяжение их традиций друг к другу. Не все знают, что самые старые русские песни порой хранят сегодня жители именно мокшанских сёл. Это объясняется тем, что мелодика и лирика этих этносов исключительно привлекательны и приятны друг для друга. Мне удалось записать один из вариантов русской песни "О соловье и кукушке" от мокшанина Василия Маркеловича Пензина, который всю долгую жизнь прожил в селе Торновое. Песня эта возникла во второй половине XVI века. В русских сёлах она практически забыта, а мокшане её помнят и любят.

Народные географические названия (топонимы) также нередко свидетельствуют о взаимовлиянии культур. Популярные на Самарской Луке топонимы, в основе которых звучит слог "ка" (Чарокайка, Кочкарка, Пачкарайка) или названия, включающие "ши", "жи": (Елгуши, Репищи), все они свидетельствуют о влиянии самаролукских мокшан на русские традиции. А одно из узловых географических названий Самарской Луки Чарокайка (а также Чарокайский лес) вполне возможно происходит от старинного мордовского имени Чаракай (Чарайка).

У каждого этноса есть, как минимум, две характеристики: как самооценка народа, и как оценка соседних народов. У мокшан Самарской Луки есть два качества, которые сами мокшане очень ценят. Одно из них - любовь к детям. Понятно, нет народа, который бы не любил детей. Но жители села Бахилово с гордостью рассказывают предания, доказывающие, по их мнению, что бахиловцы всегда готовы идти на любые жертвы и неудобства ради детей.

Рис. 2. Древняя мокшанка

В давние времена, говорится в одной такой истории, искали люди себе новое место для поселения. Нашли удобную поляну на берегу Волги. Хотели строиться. Мудрый мужик их остановил. Широка река - не ручей. Дети могут утонуть. Согласились люди, что опасность велика и отошли от берега на шесть вёрст. Так возникло село Бахилово. В этой истории и юмор, и доброта, и самоутверждение вперемежку. Одно ясно, ни один народ, кроме мокшан, не имеет в обиходе старинных рассказов, имеющих цель нарочито подчеркнуть свою любовь к детям. Есть у бахиловцев и альтернативное предание-трагедия, навеянное страшным голодом 1931-32 годов. Эту историю жители рассказывают с патетикой, как тяжёлое эпическое событие. Пришёл в Бахилово голод, - говорит предание. Стали люди умирать. Мать схоронила стариков, схоронила мужа. Поняла: не прокормить ей ребятишек. Посадила сыночка и дочку в лодку и повезла их в Ставрополь. Подвела к базару, говорит: "Вы ребятки постойте здесь, я скоро вернусь". Детишки ждут маму, ждут - не идёт мама. Стали они у людей милостыню просить, подаяниями жить. Через год один мужик пожалел детей, отвёз их в родное село. Приходят они в дом, а он пуст. Померла мама с голодухи. А детей спасла!

Другой элемент самосознания демонстрируют мокшане из села Торновое. Особый предмет их гордости - независимый, непреклонный нрав. "Мы, люди отбойные, - рассказывают про себя торновские, - всегда правду в глаза говорим". Передают друг другу такое предание-доказательство. До войны строго было. Чуть что не так сделаешь или скажешь - арестуют. Во всех сёлах боялись лишнее слово говорить. А торновские рисковали. Один мужик был особым противником. Пришёл как-то в село агитатор. А наш мужик спрашивает: "Говоришь, царь был дурачок? А булочка-то стоила пятачок. А сейчас сколько стоит?". Забрали мужика, чтобы на Соловки увезти. Так и сгинул противник, не вернулся. А торновские его до сих пор уважают.

Церкви в Торновом не было. Была одна церковь на три села: мокшанские Торновое и Шелехметь и русское Новинки. Церковь решили ставить в Новинках. А вот историю про Алёнку и новинскую церковь помнят только в мокшанских сёлах. Чтобы церковь крепко стояла, решили пожертвовать человеком. Выпала доля Алёнке, купеческой дочке. Обошла Алёнка три села, попрощалась со всеми и в назначенный день легла в яму под фундамент. А мать её не выдержала и тоже упала замертво рядом. Так и поставили церковь на двух головах. А прихожане так плакали, что образовалось из их слёз озеро. Назвали его Новинка. Оно и по сей день есть. История странная. При строительстве церквей жертвоприношений никто не делал. Возможно, здесь звучат отголоски каких-то весьма древних событий. Но мы опять сталкиваемся с мотивом бесконечной любви к ребёнку. Для самаролукского мокшанина ребёнок - высшая нравственная ценность мирской жизни.

Мокшанские девушки и женщины украшали свой костюм шумящими украшениями - шелехами. Шелехи - признак богатства, знатности. Для мокшан на Самарской Луке особо значима местность, называемая Земля Шелех. В этом месте расположены сёла Шелехметь, Новинки, скала Вислый Камень, Вислокаменнное озеро, гора Ош-Пандо-Нерь. Почитает это место мордва-мокша потому, что в соответствии с преданием, жила здесь царица Шелех. Правила народом столь мудро и справедливо, что дожила царицей до глубокой старости. Неизвестно, можно ли эту историю связать с какими-то реальными событиями. Но есть научная реставрация облика древней мокшанки, которая вполне подходит к образу царицы Шелех.

Самый знаменитый выходец из самаролукской мордвы - поэт Ширяевец (Абрамов). Его стихи удивительно лиричны, как и все мокшанские народные песни. Писал Ширяевец на русском языке, считал себя русским поэтом. Но, как тот мужик-противник, никогда не скрывал своего полурусского, полумордовского происхождения.



СкиФ
Автор: 19
07:48, 25-11-2011

Комментарии13 комментариев 


Олег Ракшин
Олег Ракшин7
25 ноября 2011 г. в 11:17
1. "Итак, мокшане. Это одна из мордовских культур. На Самарской Луке никогда компактно не проживала другая часть мордвы: эрзяне. Напротив, в Заволжье, есть много сёл и мокшанских, и эрзянских. Это сильно различающиеся культуры. У них разный язык, обычаи, орнаменты... Мордовский народ" - мордовского народа, как и языка в природе не существует.

2."Мокшанские девушки и женщины украшали свой костюм шумящими украшениями - шелехами" - из довольно большого перечня женских украшений,в эрзянском и мокшанском языках нет ничего близкопохожего на слово "шелех"

3. " культура нескольких современных регионов России, например, Владимировщины, Рязанщины, сформировалась как мирное и долгое срастание мордовской и русской культур." - В 19 веке во многих эрзянских селах еще существовал праздник рузонь куломонь чи - день смерти русских. Никакого мирного "срастания" не было близко.

4. "Популярные на Самарской Луке топонимы, в основе которых звучит слог "ка" (Чарокайка, Кочкарка, Пачкарайка) или названия, включающие "ши", "жи": (Елгуши, Репищи), все они свидетельствуют о влиянии самаролукских мокшан на русские традиции". - Топонимы самарской луки тема весьма сложная. Думаю трансформация названий происходила в устной передаче с последующим закреплением их в письменных источниках по следующей схеме: эрзянский>мокшанский>русский. На выходе получили мудрёные Елгуши и Репища. Елгуши - Ёло кужо (лозняковая поляна), Репище - Репеште (молельная поляна)


СкиФ
СкиФ19
Изменено в 13:41, 25 ноября 2011 г.
1. С чего бы?
Мордва — народ финно-угорского происхождения, говорящий на мордовских языках волжско-пермской подгруппы и русском.

2. Откуда информация? Хотелось бы тогда увидеть этот полный список )
Да, "шелех" это не мордовское слово, однако никто не мешал им заимствовать его из русского.


Олег Ракшин
Олег Ракшин7
25 ноября 2011 г. в 14:03
Нет никаких мордовских языков)))) Есть мокшанский и эрзянский. Нет единого языка-нет и народа. Впрочем, данный вопрос скорее политического порядка.

"Шелех" - отсебятина самарских историков, начитавшихся Даля. Список чего? :-)


СкиФ
СкиФ19
Изменено в 14:24, 25 ноября 2011 г.
Единого может и нет, но есть группа языков, которая так и называется мордовские языки, куда уже входят эрзя, мокша, шокша, терюхане, каратаи. Также как к славянским языкам относится русский, белорусский, уукраинский и т.п.

А по поводу шелеха - это не Даль придумал. Можете поподробнее изучить этимологию этого слова. Зачем же сразу так радикально утверждать что это выдумка?

Список украшений, имелось ввиду. Можно даже с картинками :)


Олег Ракшин
Олег Ракшин7
25 ноября 2011 г. в 14:50
Разумеется, Даль не придумал слово "шелех". Просто на Даля ссылаются, когда произносят слово "шелех". Слово "отсебятина" - "жаргонизм" - личное мнение, но не "выдумка". Если мы говорим о той же Шелехмети, название деревни произошло от словосочетания "селей кереметь", то есть "кереметь вяза". Причем топоним "Шелехметь" вторичен по отношению к названию шелехметской горной гряды.

Список, с картинками, выложу позже. Их сканировать нужно, а времени не хватает :-(


СкиФ
СкиФ19
25 ноября 2011 г. в 15:06
Хорошо, будет весьма интересно посмотреть.

Дракон
Дракон9
12 декабря 2011 г. в 23:05
Спросить у самих мокшан бы об этом, а лучше у Рощевского, пусть он свою версию толкнёт, она у него обязательно есть, поднять бы его почту...

СкиФ
СкиФ19
13 декабря 2011 г. в 07:14
Рощевский есть в Facebook'е )

Дракон
Дракон9
13 декабря 2011 г. в 09:43
поделись адресом)

СкиФ
СкиФ19
13 декабря 2011 г. в 10:26

Для того, чтобы добавлять комментарии, нужно зарегистрироваться.
Это займет не больше минуты, и откроет широкие возможности, доступные участникам клуба "Рысь".

Ты также можешь авторизоваться через  или  чтобы ускорить процесс регистрации.